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唐大中二年（848年），河西走廊最西端的敦煌城中，一支雄壮的队列整王人而过。军乐、舞伎为前导，武骑文骑夹说念而行，旌节阔气，声威恢宏。

这支队列的统帅——张议潮骑坐在白随即，他体态魁伟，头戴白纱幞头，身穿红袍，一手执鞭，一手揽缰，执辔二东说念主夹马护行。在他的死后，奴才一众子弟兵。

张议潮率河西十一州复归大唐的历史短暂，被定格在了敦煌莫高窟第156窟中那幅长达8.2米的宏伟壁画上。画旁题书“河西节度使检校司空兼御史医师张议潮统军□（扫）除吐蕃收复河西一说念行图”，简称“张议潮统军出行图”。

动作晚唐时间归义军第一任节度使，张议潮因率众使河西十一州从吐蕃复归大唐而名敬重史。以如斯范畴的长卷展示张议潮收复河西的豪举，魁伟权威的东说念主物形象背后，深嵌的是政事宣示与家国大义。

这一切还要从安史之瞎提及。

▲晚唐《张议潮统军出行图》。纯真记录了张议潮为大唐收复河西十一州、再行买通河西走廊的赫赫业绩，是一幅不行多得的历史题材画卷。（图片开端：敦煌谈判院）

（一）吐蕃乘虚攻下河西

唐玄宗天宝十四年（755年），安史之乱的焚烧席卷华夏，唐朝不得不将提神河西、陇右及西域的精兵东调平乱，故唐朝西陲军力薄弱，守备空乏。

此时，青藏高原的吐蕃政权正处于遒劲时间，见唐王朝内乱有机可趁，进犯河西，速即攻下了凉州（今武威）、甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）。

直到786年，吐蕃围城十一年后，沙州（今敦煌）殒命，陇右、河西走廊之地尽归于吐蕃。

▲唐开元二十九年（741年）时间全图。(图片开端：谭其骧主编《中国历史舆图集》）

吐蕃占据河西后，由于丝路受阻，使得欧亚大陆上的生意不再流畅，加之政局不稳，河西走廊上的庶民生存受到了告成的侵略和影响。

吐蕃总揽河西初期，在河西地区实施突田轨制，并征收相对发愤的什物钱粮。敦煌通知S.1475v就记录一位名叫安环清的部落庶民，因无力交纳官府钱粮，将地皮卖给了同部落东说念主武国子。

此外，吐蕃还在河西地区实施同族的文化习俗，那时河西庶民在泛泛生存中须着吐蕃衣饰，只消节庆祭祀先人时才穿戴唐装。

河陇人人本就吊唁唐朝，这些计策的实施，不行幸免地激发河西庶民的顽抗心境，更期望能早日归复于唐，从而爆发了沙州玉门驿户汜国忠、张清等东说念主的反水。

唐代诗东说念主杜牧《河湟》中的“牧羊驱马虽戎服，kaiyun sports鹤发诚心尽汉臣”，就流走漏了那时河西庶民忠于唐朝的忠实式样。

谁曾念念，处在风雨晃动中的河西庶民莫得盼来唐王朝的队列，而是等来了一位原土英豪。在他的指示下，河西庶民推翻了吐蕃近百年的总揽，使得这片地皮重回唐朝怀抱。

他即是张议潮。

（二）“神将”书写归义军传说

张议潮出身之时，敦煌照旧被吐蕃占领了十余年。张氏家眷为沙州豪族，张议潮的父亲在吐蕃仕进，但永恒未忘梓里之情，这对张议潮产生了潜移暗化的影响。

少年时间，张议潮目击了吐蕃总揽者对当地的抢劫和压榨，颠倒尊崇曾历久戍守边关的唐代名将封常清，还曾手抄《封常清谢死表闻》以明志。

▲张议潮手抄《封常清谢死表闻》（部分）。（图片开端：国度东说念主文历史）

唐宣宗大中二年（848年），吐蕃因赞普死一火激发内乱，张议潮收拢时机，辘集当地豪族不屈。各族人人纷繁响应，掀翻抗逐吐蕃总揽者的宣战，一举收复了敦煌、晋昌等郡，此后又赓续收复其他各州，使河西十一州从吐蕃的总揽之下目田出来，“六郡疆土宛然而归”。

▲《张议潮变文》（局部），记录了张议潮收复河西、收复大唐的经由。（图片开端：中国国度藏书楼“中华古籍资源库”）

为了向唐王朝报信，milansports张议潮派出十路使臣，有沿路信使在经过暗礁险滩后，终于告捷抵达长安，向唐宣宗献上十一州舆图，系数长安为之震荡。唐宣宗下诏嘉赞：“抗忠臣之诚心，折昆夷之长角！窦融河西之故事，见于盛时。”将张议潮比作主汉时间归顺光武帝、自在河西的窦融，对其主动收复的赤胆赤心暗示高度确定。

大中五年（851年），唐王朝在河西设归义军，张议潮被委任为河西十一州归义军节度史，驻节敦煌。从此敦煌历史插足了晚唐时间，即所谓的“归义军张氏时间”。

咸通八年（867年），唐王朝请张议潮入朝，并于京师赐他田宅。张议潮的侄子张淮深继守河西。

咸通十三年（872年），74岁的张议潮卒于长安。敦煌莫高窟第156窟即是张议潮的善事窟。

▲莫高窟第156窟开凿时候在咸通五年（864年）前后，是晚唐时间的代表窟窿之一。（图片开端：敦煌谈判院）

张议潮过火引导的归义军的告捷，是各民族环球王人心协力的效果。《资治通鉴》“唐宣宗大中五年（851年）二月”条载：“天德军奏沙州刺史张议潮，安景旻及部落使阎英达等遣使上表，请以沙州降。”据学者考据，安景旻是昭武九姓粟特东说念主，阎英达代表的是吐谷浑等部落庶民。

彼时，河西地区生存着羌、嗢末、吐谷浑等数十万部众。归义军配置后，留快慰抚河西各族环球，在回答唐制的同期并未强行终止吐蕃总揽时间的部落制，吐蕃、吐谷浑等仍保握着一定的部落组织形态。

归义军虽用汉官经管吐蕃等部事务，但下达的通知却所以藏通知写。相关举措既延续了华夏王朝的处理传统，也相宜了河西多民族聚居的复杂场合，进一步取销了不同民族间的隔膜气象，使各民族庶民在归义军政权的归并处理下，慢慢酿成互相依存、共同发展的时势。

▲《张议潮统军出行图》壁画中既有唐朝制式的仪仗队，又有吐蕃装饰的乐工，这种乐舞会通的盛景，是归义军治下河西走廊各民族会通共生的体现。（图片开端：敦煌谈判院）

（三）唐蕃博弈下的会通遗产

从发展的视线来看，唐蕃在河西走廊的近百年拉锯，滋长出了高出军事输赢的细致效果——这场博弈并莫得割裂各民族的辩论，反而通过政权更替、东说念主口流动、文化碰撞，进一步鼓励中华英才多元一形体局在河西走廊的酿成发展。

吐蕃总揽河西技能，为了沉稳本身总揽，吸纳唐朝降将与汉东说念主豪强参与处所处理，酿成蕃汉兼治的政事均衡，并在赋役轨制、市券轨制、僧官轨制等方面多量仿效唐制。

敦煌藏经洞及新疆墓葬曾出土多数吐蕃总揽河西时间的合同通知，其中既有吐蕃通知，也有汉文通知，这些通知是吐蕃仿照唐朝进行奴婢、牛马买卖时签订官方合同的市券，以绵薄庶民泛泛经济活动，反应出那时吐蕃在经济经管层濒临唐朝轨制的深度鉴戒与原土化现实。

另外，部分吐蕃文合同中混合着汉语借词、用汉字音译吐蕃官职等双语混用的情况，亦然那时社会交流、言语文化会通的私有钤记。

▲敦煌遗书中的《汉藏对译字书》，其产生和吐蕃总揽敦煌时儿童学习汉字和庙宇办学等身分相关，实证那时曾进行双语教养。（图片开端：敦煌谈判院）

从民族结构看，唐蕃拉锯加快了河西地区的东说念主口归并。吐蕃总揽时间迁入的吐蕃部落，与河西留居的汉东说念主、交易的回鹘、粟罕见族群，在历久混居经由中，渐渐冲破传统族群的界限，通过通婚攀亲、经济交易和文化交流，酿成了血脉相融、信念交流、文化叠加、经济相依、式样相亲的细巧辩论，为后世河西走廊多民族聚居的时势奠定了首要的基础。

▲莫高窟第158窟涅槃窟内景（中唐）。甬说念北壁有抚养东说念主画像题记“大蕃管内三学法师握钵僧宜”字样，“大蕃”即吐蕃，由“大蕃管内”而得知此窟开凿于吐蕃总揽敦煌时间。（图片开端：敦煌谈判院）

“敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。”回望历史，发生在唐蕃之间的河西拉锯战就像一面镜子，不仅照出了一个个热血英豪的忠勇相貌，更映射出了东说念主心所向与历史趋势：一切的碰撞终将走向会通。

河西走廊的伟大，也不单是在于其军事地舆的险要和商贸交易的联通，还在于其千年积淀的多元底色，更在于不管何时，这里永恒传承着中中细致的血脉缅念念和中华英才多元一体的精神纽带。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）